编者按：习近平总书记说：“读书可以让人保持思想活力，让人得到智慧启发，让人滋养浩然之气。”一部《诗经》、一曲《离骚》，培育了多少为民请命的名相名将；一部《红岩》、一曲《青春之歌》，激励了多少为中华民族奋斗不息的仁人志士……民族因读书而兴旺，国家因读书而富强，人生因读书而美丽！为倡导全民阅读、共建书香湖南，进一步推进书香校园建设，积极营造读书学习氛围，本期“特别策划”栏目特辟专版，刊登部分学员的读书体会与收获，以飨读者。
李世桥 省委党校第48期中青班学员
省委组织部干部三处副处长
在“讲故事”中改进文风
——读《习近平谈治国理政》有感
近日，重新捧读《习近平谈治国理政》，特别是细细品味习总书记在外事活动中的演讲文稿，不仅被其丰富的思想内涵所折服，更被其精美的故事所感动。用真情讲述故事，用故事印证真情，体现出他务实清新、生动鲜活的语言风格，树起了领导干部改进文风的一座丰碑。
空洞的说教令人反感，“八股”的文风让人厌倦，怎样表达才有吸引力？“讲故事是领导者工具箱里最好用的法宝”。古往今来，人都有听故事的天性，因为故事通俗易懂，引人入胜。因此，讲故事这种传统的沟通方式，自然也是领导者影响受众的有效手段。一则妙趣横生的小故事，常常能让领导者拉近与下属的距离，消除隔阂感。
领导干部需要动员人、组织人，离不开说服和教育，但不能光谈大道理，讲话、撰文还要有感召力。早些年，笔者听过词坛泰斗乔羽先生的一堂课，他有个比喻非常经典：一首歌的主题好比维生素，那些空喊口号的歌词就是干涩的维生素药片，而文辞优美的歌词则是酸甜可口的柑桔，同样是补充维生素营养，你是喜欢药片还是柑桔？答案不言而喻。事实上，把抽象的思想理念用精美的故事包装起来，充分利用故事的感染力传递价值观，这样的文章才会沁人心脾，达到润物无声的效果。
睿智的领导，大多有讲故事的特长。文章大家毛泽东，就是当之无愧的故事大师。毛泽东在1949年新年献词《将革命进行到底》一文中，引用了“农夫和蛇”的寓言故事，在革命的关键时刻，毛泽东以其高超的语言艺术、犀利的笔锋，深入浅出地讲述了除恶务尽的道理。“农夫和蛇”的寓言之于《将革命进行到底》，故事因为文章而广泛传播，文章也因为故事而更生动感人，二者相映成趣、相得益彰，堪称故事与哲理完美结合的典范。
领导干部未必要做一个有“故事”的人，但可以成为善于讲故事的人。那样，会更富有亲和力，讲话、文章也会更具穿透力。
游志华 省委党校第48期中青班学员
湘潭市政府党组成员
市纪委副书记、市监察局长
法家变革思想的哲学意蕴
——读《中国哲学简史》的一点感想
中国有句古话：“孟子道性善，言必称尧舜。”我以前一直以为，这句话的意思就是尊崇古代先贤而已，没有进行过深入探究。但近读冯友兰先生《中国哲学简史》，特别是读至第十四章《韩非和法家》，这句话却引起了我的深思。
“中国人尊重过去的经验，他们无论何时若要试用新的东西，总是首先回顾过去的经验，从中寻求先例。”冯先生描绘了这种心理状态对于中国古代哲学的巨大影响：“所以从孔子的时代起，多数哲学家都是诉诸古代权威，作为自己学说的根据。孔子的古代权威是周文王和周公。为了赛过孔子，墨子诉诸传说中的禹的权威，据说禹比文王、周公早一千多年。孟子更要胜过墨家，走得更远，回到尧、舜时代，比禹还早。最后，道家为了取得自己的发言权，取消儒、墨的发言权，就诉诸伏羲、神农的权威，据说他们比尧、舜还早若干年。”他说明了中国古代哲学的历史发展观：“像这样朝后看，这些哲学家就创立了历史退化论。他们虽然分属各家，但是都同意这一点，就是人类黄金时代在过去，不在将来。自从黄金时代过去后，历史的运动一直是逐步退化的运动。因此，拯救人类，不在于创新，而在于复古。”
当然，冯先生特别指出，先秦哲学的历史发展观也不是一味如此，法家就是一个鲜明的例外。法家的主要代表人物韩非子，以一则“守株待兔”的寓言予以说明了他们的观点：“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”法家一直强调的就是三点：势、术、法。术，在本质上就是因势而变，变更政治经济制度，变更政治手段方式，变更法律法规。所以，韩非子等法家的哲学思想，在当时可以说是一种“革命”的观点，是非常难能可贵的。从这个角度出发，我们也就可以理解，为什么采用法家学说和启用法家人物的秦国，最后可以实现中国的“大一统”了。秦国的胜利，说到底也是法家的胜利。
社会的发展早已证明，“历史退化论”绝对是无以立足的，也是与客观实际相违背的。虽然孔孟想“克己复礼”，回到那个社会安定、礼法有度的过去，但“复古”既不是途径，也不可能实现。唯有因势而变，不断改革创新，才是推动社会进步的不竭动力。按照马克思主义历史唯物观的认识，人类社会是有规律运动的，由低级向高级发展的，它显现为历史过程，构成历史过程的各种社会现象也是运动与发展的。从这点而论，韩非子等法家的思想，可谓是光芒灿烂，照耀历史。
韩国总统朴槿惠曾说过这样一句话：“在我最困难的时期，使我重新找回内心的平静的生命灯塔的是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学简史》。”我通过对这部书特别是第十四章的学习，得到的最大的启示是：要建设具有中国特色社会主义，实现中国梦，就要因势而动、顺势而为，主动求变、不断创新，加快改革的力度和进程。这是我们实现梦想的根本之道。
王颖梅 省委党校第48期中青班学员
湖南财政经济学院教务处处长
精读《资本论》
反思学术研究品格
我在学习《资本论》的过程中，被马克思恩格斯高尚的学术道德、严谨的治学态度和无畏的献身精神所感染。讲究学术研究品格，遵守学术规范，把前人的成果化作后人科学登高的台阶，使每个研究者都成为科学发展链条中前后相继的一环，这是科学发展的必要条件，也是马克思恩格斯给今天学术界的宝贵启示。
首先，讲究学术研究品格有利于使研究者“站在巨人的肩膀上”加速学术理论研究成果的纵向积累和沉淀。学术进步不能“无”中生有，而是以学术已经达到的历史高度为起点的学术登高过程。马克思为写作《资本论》研究了以往所有的相关历史文献，其100多万字的剩余价值理论史（后编为《资本论》第四卷）仅仅是为写《资本论》而做的理论准备。科学学术的发展就是以前人的研究成果作为今人的研究起点，后人在同一问题上的研究又以今人的研究成果为基础的一步步向前推进的过程。现在，许多人都在做着低水平的重复劳动，在同一问题的研究上前人的成果不能成为今人再创新的起点，理论界呈现给人们的只是色彩斑斓、令人眼花缭乱的学术状况的横断面而少有前后相继、连续演进的纵向理论沉淀和积累。每个人都想“万丈高楼平地起”，结果是每人都难以建成理论上的高楼大厦。
其次，讲究学术研究品格有利于为后来者提供进一步研究的线索。真正的学术科研活动，我们最需要的首先是做好那些实实在在的最基础的工作，要从浩如烟海的文献中找出那些在理论史上有新意、有价值的创新点，明确现有理论已经达到的高度；同时对文献的引用要严格注明出处来源，其意义远远超出一般的学术道德范畴，而是不仅使作者而且使读者也能站在巨人肩膀上，为后人提供一个可资参考的文献索引作为进一步研究的线索之需要。马克思的引证方法体现了他高尚的学术道德，有利于科学发展和学术进步，非常值得我们借鉴参考。
第三，讲究学术研究品格有利于鼓励研究者的“原创性”研究。引用而不是照搬，借鉴前人学术成果只是为了使研究能够做到高起点、高站位，在更坚实的基础上进行新的创造。《资本论》中马克思在吸收前人关于资本问题研究成果的基础上，构建了由大约20个资本概念组成的独具特色的全新的资本范畴体系，实现了重大的理论创新，把资本理论研究推向了一个新的高度。今天的学术界需要形成尊重他人创造性劳动和知识产权的氛围，如果理论界偶有新思想出现马上就成了“公共产品”，被竞相克隆复制而不注明出处，相近“成果”普天盖地、良莠难辨，那么，在“劣币驱逐良币定律”的作用下，谁还愿意倾全生之力去创造真正的学术呢？这不利于科学的创新和发展。
符清华 省委党校第48期中青班学员
省白泥湖强制隔离戒毒所政委
留住我们的家园
——驻村体验兼读《中国在梁庄》有感
“村庄，在某种意义上，是一个民族的子宫，它的温暖、营养的多少，它的整体机能的健康，决定着一个孩子将来身体的健康度、情感的丰富度与智慧的高度。”2010年出版的《中国在梁庄》展现在人们面前的是一幅幅当前农村的场景，那些人物、故事与画面如此真实，又如此残酷，让我们形象地看到了当前中国农村的凋敝、破败，以及精神上的涣散与结构上的解体。上个世纪90年代以来的20年，在经济上迅速发展的同时，我们又付出了怎样惨痛的代价，不仅是“砖厂平地掘三丈”等环境问题，也不只是教育、医疗、养老等社会问题，而是整个村庄失去了魂魄和凝聚力，人们为生计而四处奔忙，人去楼空，村庄成了“蓬勃的废墟”。
梁庄的故事并不独特。在当代中国的乡村，有无数个梁庄和梁庄的故事。《中国在梁庄》所承载的信息，反映了中国社会的大变动，中国历史深刻的变化。从一个长远的视野来看，可以说中国与中国乡村正处于一个从传统到现代的转型之中。法国学者蒙德拉斯在他《农民的终结》中说过这样一句话，在21世纪有将近二十亿农民站在工业文明的入口，他们何去何从值得我们关注。以省委党校扶贫点湘西州龙山县隆头镇杉树村为例，全村161户、693人，有贫困人口89户、284人，人均耕地较少，没有集体经济，农业人均年收入仅1400多元。全村近一半外出打工，留下的大多是老人和小孩，全村60岁以上的老年人有145人，占20.9%，大部分老年人生活现状堪忧，特别是散居五保户、留守老人、病残高龄老人还没有得到相应的保障和服务。村支部党员队伍严重青黄不接，全村17名党员60岁以上的有14人，在家的只有11人，60岁以下的仅有3人……
习总书记指出，中国要美，农村必须美。即使将来城镇化率达到70%以上，还有四五亿人生活在农村。农村决不能成为人们记忆中的故乡，无处寄放的乡愁。新农村建设要坚持因地制宜、因势利导，落实精准扶贫，打通最后一公里；要针对当前农村现状，特别需要强化村支两委基层组织建设，创新工作方法，统筹各方力量共同推进。
不曾认识梁庄，就不曾认识乡村；不曾认识乡村，何以认识中国? 让我们记住乡愁，保持对乡村大地的谦卑和崇敬，视野向下，以敬畏之心躬耕“三农”。这不正是我们的思想共识吗？
傅爱军 省委党校第48期中青班学员
湖南科技报社社长
引领科学抬头走路
——《历史的教训》读后感
科学只是低头拉车，智慧才会抬头走路。《历史的教训》之作者杜兰特则认为：科学随时愿为我们疗伤，也随时愿为我们杀人；它能为我们建设，破坏起来也更厉害；我们在科学和技术方面的进步，善与恶的特点兼而有之。我们有必要审视科学的负面作用，以智慧引领科学前行。
思考之一：从个人基本生活层面来看，科学为我们提供了无限的便利，但同时也削弱了我们原本存有的身体本能和固有的自然生活模式。
今天的交通工具提高了我们的移动速度，很多人却体质下降，不得不站在跑步机上增强体能。互联网为我们提供了海量信息，但也带来很多负面能量。科学为我们带来了太多的便利，以致于人们在生活中失去了应有的磨炼和乐趣。于是人们想从“农家乐”的餐厅中找到绿色食品，想到大山中呼吸高质量的空气，可是在现有的环境中遇到了极大的困难，原生态的东西在很大程度上已失去了本来面目，回归变得很不容易。
思考之二：从更大的层面来看，科学的另一面则也可能造成毁灭性的破坏，对人类的生存构成威胁。
科学家发现了原子中的能量，然而这种能量既可以造福于人，也可以毁灭这个星球。炸药可以开山破洞，也可以将人撕成碎片。科学研究的成果在服务人类和杀伤人类时具有同样巨大的威力。每一次战争双方都有自己的理由，然而炸药本身没有意识和智慧，它并不能决定自身能量的释放时间和空间。因此，具备科学地对待和使用科学成果的心智是人类必不可少的。
思考之三：从更高的层面来看，如果有一天不可控，科学的另一面也许能把我们带到一个伦理毁灭的境地。
如果智能机器人真能问世，它会向我们如何挑战？如果在人的大脑中植入一块智能芯片，我们就拥有了所有的知识，那么人类是不是就不需要学习了?克隆人今天已经可以做到了，如果是从你的身体上取下的细胞所成，你应该怎样称呼他（她），是儿子还是兄弟抑或就是你自己？如果这一切真的发生了，我们将如何面对？
科学本身只顾高速运转，人类文明之车驶向何方，只有依靠人类智慧，抬头看清方向，才会朝着正确的目标前行。首先，人类和平是我们前行的主题，我们都有责任不恶用科学成果。第二，在开发科学成果和使用科学成果上，在全世界范围内应推出通用的法律，该禁止的就绝不能放开。第三，人类应当在享受无比发达的科学成果与寻求原生态的生活方式中找到理想的平衡点，不拒绝新的生活方式，也不宜太过。
王若平 省委党校第48期中青班学员
省卫生计生委妇幼处处长
学国学 用国学
——学《论语》有感
在学习《论语》等国学经典的过程中，我深感到以儒学思想为核心的国学经典，重人伦、尊和谐、求安定，对于处于转型时期的我们遵守良好的行为规范、保持高尚的道德情操具有重要意义。
认识的深化。古人云：“半部论语治天下”。工作后我一直没有静下心来认真学习国学。这次来省委党校培训，通过学习《论语》等国学经典，深感国学的独特魅力，深刻体会到从传统思想精华中寻求解决问题的方法，找寻和谐、和平之道，尤为重要。
精神的升华。党对领导干部要求的“德才兼备”早已蕴藏在国学中。孔子讲“修已”、“治人”的最终归依是道德情操，都可用“仁爱”概括。《论语》中曾一百多次提到“仁”，虽然在具体的语境下意义不尽相同，但均指道德修养境界。“能行五者于天下为仁矣，即恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。意即庄重就不会招致侮辱，宽容能得到大多数人的拥护，诚实守信能得到别人的信任，勤奋机敏能提高效率取得成就，慈善能够使唤别人，这就是“仁”者能行天下的理由。
学习的内化。治学方面，孔子堪称楷模。孔子一生“敏而好学，不耻下问”。“三人行，必有我师焉”告诉我们每个人都有优点，都可以成为我们的良师。“学而时习之，不亦说乎”，与现代社会提出的终身学习理念有共通之处。研习国学可以让我们明白治学的道理，从而助推我们进一步成长、进步。
行动的外化。孔子教我们如何做人。《论语》把人大致分为圣人、君子、众人、小人四类。《论语》里崇尚的“君子”是这样的：“君子坦荡荡，小人常戚戚”“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”，等等。孔子提出“政者，正也。其身正，不令而行，其身不正，虽令而不从。”。从政德为先，做官先做人。当好领导干部首要的是学会做人，学习国学一定要内化于心、外化于行。
张泰来 省委党校第48期中青班学员
湖南理工学院后勤处处长
高校应做勤俭节约风尚引领者
——读《厉行节约反对浪费——重要论述摘编》有感
“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”。近日，读了《厉行节约反对浪费——重要论述摘编》，更加深了我对这句话的理解。该书收录了毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平等党和国家领导人有关厉行节约、反对浪费的重要论述100余条。高校作为教书育人的重要园地，有责任、有义务带头厉行节约、反对浪费，争做勤俭节约风尚的引领者。
制度建设是保障。习近平在人民日报《专家学者对遏制公款吃喝的分析和建议》等材料上的批示中强调：“关键是要抓住制度建设这个重点，以完善公务接待、财务预算和审计、考核问责、监督保障等制度为抓手，努力建立健全立体式、全方位的制度体系，以刚性的制度约束、严格的制度执行、强有力的监督检查、严厉的惩戒机制，切实遏制公款消费中的各种违规违纪违法现象。”具体而言，高校要加强顶层设计，确定科学、规范的制度体系，出台建设节约型校园的总体规划、长远规划和近期规划，各相关职能部门要针对公务接待开支、会议费、公务用车开支等等制定具体内容和措施，从而做到有章可循、有规可依。
教育宣传是关键。胡锦涛《在中央经济工作会议上的讲话》中要求：“广泛开展宣传教育，增强节约意识，引导合理消费和文明消费，在全社会形成节约能源资源、保护环境的良好风尚。”要通过校园网、报纸、广播、橱窗等平台，开展形式多样的勤俭节约宣传教育。把节能、节水、节粮等教育内容，渗透到课堂教学和学生活动中。组织开展“节能减排进校园”、“节约用水宣传周”、“光盘行动”等活动，引领节约新风尚。将节约用水、用电等表现纳入学生综合素质评价体系，对学生起到引导、规范作用。
身体力行是根本。知易行难。全体师生要从自己做起，从身边的小事做起，自觉践行节约理念。一要杜绝“舌尖上的浪费”，节约粮食，倡导“光盘行为”；尽量少用餐巾纸、一次性筷子等物品。二要节约公共资源。尽量减少使用纸质宣传品，纸张要循环利用；节约用水用电，做到随手关灯、关水龙头，节约使用空调、电梯、电脑等。三要崇尚“低碳”生活方式。尽量选择公交出行，日常物品尽量循环使用，个人不需要的书籍、物品可赠送给他人。四要坚决杜绝浪费现象。对于铺张浪费现象，敢于制止；全体师生相互监督，让勤俭节约在校园蔚然成风。
杜湘滨 省委党校第48期中青班学员
省有色金属管理局后勤服务中心主任
比能力更重要的品质是敬业
——读《把信送给加西亚》一书有感
《把信送给加西亚》讲的是：1898年，美国与西班牙之间将要爆发一场事关国家生死存亡的战争，美国总统麦金莱认为要想取得战争的决定性胜利，必须联手古巴。当时的古巴军队首领是加西亚将军，当时加西亚将军带领军队转战于古巴的崇山峻岭之中，由于通讯不发达，要想联系上加西亚将军，只能用信件说明的方式取得共识。能否把这封信顺利送达，将决定战争的胜败，决定国家的生死存亡。美国总统麦金莱选派了一名叫安德鲁·罗文的美国陆军中尉去送这封信。接到使命后，罗文中尉没有问加西亚将军在哪里、长什么样、怎样送等任何问题，也没有找任何借口，只是将信件揣在了怀中，向着古巴广阔的山脉中那个没有确切目标的目的地迈进，最终历经千难万险，成功地将信件送到加西亚将军手中，完成了自己神圣而庄严的使命。
通过认真阅读这本书，我感触颇深，获益匪浅。书中所描述的这个送信的传奇故事，之所以能在全世界广为流传100多年，畅销不衰，风靡世界,主要原因是它倡导了一种能够对工作以“忠诚、敬业、尽责和勇于牺牲自我的精神”，去投身于一项神圣的事业和“拒绝平庸、追求卓越”的精神，正是这种精神鼓舞着人们推动社会的发展。这本书让我明白：敬业比能力重要，忠诚比学历更重要。
做人要忠诚。忠诚是一种品德、一种能力，是人安身立命之本。现在不少单位有文凭、有能力的人不在少数，为什么真正能成就事业、做出业绩的却不多？究其原因，是许多人对事业、对单位忠诚度不够，缺少脚踏实地的敬业精神。不论是过去、现在还是将来，每一个单位，都想寻找和培养具有罗文精神的职工。原因很简单，任何一项事业的发展都需要一丝不苟、无比忠诚的人。
做事要敬业。罗文的军衔只是个中尉，在国家危急存亡的紧急关头，能够挺身而出，义无反顾的担当起国家赋予的神圣的送信职责，而且没有任何借口，只知一门心思去履行职责、完成使命。如果我们的员工都能够像罗文中尉一样忠诚敬业，就不会出现推诿扯皮、应付凑合等不负责任的情况。
信念要坚定。坚定的信念是完成使命的原动力。罗文在接到任务后，坚定信念，义无反顾，在没有任何护卫的情况下，从美国出发秘密登陆当时尚被西班牙军队控制的古巴岛，冲破层层封锁，历尽艰难困苦，最后成功地把信交到了加西亚将军手中并带回了非常宝贵的资料。我们不仅要为书中的故事所感动，更要向罗文学习，做到信念坚定、勇于牺牲、追求卓越，以认真负责的态度和高度敬业的精神，出色地完成好本职工作和领导交办的任务，成为像罗文一样的人。