权力应该向善

作者：蒋冀骋 时间2015-07-16 浏览次数：6444次

        人性有善有恶，但善是人性中最美好的东西，是人区别于动物的标志，因而是人类道德的基础、良心的外化、正义的标准、品格的积淀、智慧的表征。有了善，人类才有美好；有了善，人类才认识自己；有了善，人类才获得类的存在。因此，知善、向善、从善、行善，是所有伦理、所有教育的最重要目标，也许是唯一目标。
        善分层次。有大善，有中善，有小善。惠及宇宙、人类者为大善，释迦牟尼、耶稣、真主安拉、尧舜是也。惠及国家、民族、党派者为中善，各国家、民族、党派的英雄豪杰是也。惠及群体、个人者为小善，具有善心、善行的芸芸众生是也。
善可积累。积小善可成中善，积中善可成大善。贵在履行，贵在坚持。只要有善心，长之育之，履之行之，人人皆可成尧舜，人人皆可成佛陀，人人皆可成大善。
        善须修行。修指修持，是理论和思想上的，即解决什么是善、为什么要行善的问题。行指实践，是作为和行动上的，即解决怎样行善的问题。没有修行的善，不能算善，只能是口头上的善，甚至是伪善。
知善重要，行善更重要。然则如何行善呢？
        第一，要有善心。善心即柔心，恻隐怜悯之心。见弱者哀之怜之，进而助之。善心是行善之始，是行善的原动力。
        第二，要有善思。所谓善思，就是向善、从善。将善作为自己终身的价值追求，将善作为一切行为的评价标准，是向善、从善的具体体现。
       第三，要有善能。善能就是行善的能力。有善心、善思，而无善能，则美好的想法、愿望不能成为现实，只能是空中楼阁、遐思冥想而已。主要包括获取知识能力、逻辑思维能力、运用知识能力、组织能力、计划能力、决策能力、执行能力、控制能力和协调能力。苏格拉底说：“知识即美德”。王阳明说：“知是行之始，行是知之成。”没有能力，无法行，更无法成。
第四，要有善行。善心、善思、善能的最终落脚点在善行。没有善行，一切都是空的，而其极致，就是伪善。伪善就是恶。善行要从小事做起、从当下做起、从不说假话开始、从维护正义开始。同时，要养成善行的习惯。培根说，还是习惯靠得住。习惯的养成，非一朝一夕之功。五至十年的连续行善，才有可能成为习惯。一旦成为习惯，善行就是不知不觉中的事，举手投足皆是善行。个人习惯延伸到群体，就是习俗，习俗扩展到社会，就是风气。一个民族，一个国家，有了善行的风气，其道德水平当是高高乎尚矣。这才是真正的软实力。
       行善有没有时地行业的局限？我们认为，时时可行善，处处可行善，应无疑问。而行行业业可否行善？值得一问。政治、法律、经济、文化可行善，自不待言，军事以杀伐为目的，可不可以行善？军事充满诡诈、权谋，无诚信可言，难道也可行善？答案是肯定的。军事是最高形式的政治，政治可为善，军事当然也可为善。所不同者，为善的方式而已。政治、经济、文化、军事、外交、管理都是工具，为善为恶，在于权力者的心念运用在何处而已，用于善则为善，用于恶则为恶。故军事也可为善。
《孙子兵法》一书，历来的研究者大多将它看做权术、欺诡之书，但其宅心如何，或避而不言，或言而未尽。避而不言者，认为是权术、欺诈之作，故顾左右而言他，不涉及这个问题，大多数研究者是也；言而未尽者，虽涉及宅心，论及仁义，但点到即止，未能引而伸之，触类长之，司马迁、杜牧、孙星衍诸先贤是也。
        为什么有这种区别，所谓仁者见仁，智者见智，善者见善，恶者见恶，谋者见谋，诈者见诈也，立场不同，价值观不一样，见到的东西自然不一样。
        张君国骥教授，仁者、善者、义者、诚者、智者、廉者。自束发受业，即以仁义之心读《孙子兵法》，近十年来潜心研究，著《权力向善——我读〈孙子兵法〉》，或注其文，或释其义，或绎其思，或求其理，或探其心，多有建树，颇能发前人所未能发。尤其能在“兵者诡道”的背后发掘孙子的民本、人道思想，并提出“权力向善”的观点，发聩振聋，度越前人。孙子的仁义思想，虽则汉唐及清的学者已有所论列，但语焉不详，未能尽其义。张君继承中有创新，其广度、深度、高度远超前人，是孙子的功臣，更是马杜诸君之薪火相承而燎原者也。如果说孙子的民本、人道思想尚有所本，而“权力向善”的观点，则是张君研究的独创，他就什么是权力，权力为什么要向善，怎样向善的问题进行了深入的研究，虽则是研究孙子兵法，实则是张君自己数十年从政经验的概括和总结。他提出的“领导是一种权力，是一种责任，是一种思维，是一种理想，是一种情怀，是一种境界，是一门艺术”诸观点，既是对“权力怎样才能向善”的解答，也是“夫子自道”。
         张君三叩名校，转益多师，学识超人，功力深厚，所译《元史诸王表笺证》，方便史乘，嘉惠学林，故为学人所重。虽则身在政界，张君书生本色未改，于执政之余，利用双休日和寒暑假，钻研学问，笔耕不辍，既有《清嘉庆道光时期政治危机研究》之制，又有《权力向善——我读〈孙子兵法〉》之新作，皆能于熟知中见真知，于陈说中出新意，为学者所称道。此仕而优则学者也。